| Как известно, слово "религия " происходит от латинского слова reUgio - "связывать". Мировые религии осуществляют живую и насущную связь между созданиями и Создателем, между человеком и мирозданием, связь Неба и Земли, жизни и смерти, слова и дела... Если эти связи пресечь и разорвать, человек вновь превратится в зверя, - весь XX век тому свидетель. Но что связывает и что объединяет между собой все разнообразие конфессий и исповеданий, многие из которых пребывают в вечной и непримиримой вражде друг с другом? Только древнее, как сам мир, из уст в уста и из поколения в поколение передававшееся откровение, авторство которого не принадлежит и не может принадлежать челове- ку: Мир - не случаен, жизнь - не бессмысленна, человек - не животное, смерть - не конец, страдания - преходящи... Это откровение есть необходимая первооснова всех религий - от самых примити вных до самых рафинированных. И только неодинаковость мифологии и догматики, ритуала и культовой практики делает все религии и все конфессии отличимыми одна от другой и часто несовместимыми друг с другом. Каждая конфессия это отдельная монада, которая способна существовать тысячелетиями только при условии тщательного соблюдения этой своей отдельности, изолированности и обособленности. Именно поэтому экуменизм это неосуществимая утопия, а "интеграция" или "синтез" исповеданий в одной единой "сверхрелигии" на самом деле невозможен и неосуществим. С другой стороны, явное, хотя и глухое противостояние друг другу некоторых исповеданий, ответвившихся от одного общего корня, может показаться совершенно абсурдным. Например, у евреев, христиан и мусульман, поклоняющихся одному и тому же Богу (Иегова евреев = Саваоф, Бог-Отец христиан = Аллах мусульман), казалось бы, гораздо больше поводов для братского союза, чем для непримиримой вражды, из-за которой уже было пролито, наверное, столько же человеческой кро- 84 ВЦ, сколько есть воды в Мертвом море, на берегах которого и явился миру впервые Бог трех монотеистических религий. Но в том-то все и дело, что экуменический союз иудаизма, христианства и ислама не мог бы привести ни к чему другому, кроме самоубийственного и мгновенного саморазрушения всех трех этих вероисповеданий. Поэтому объединение, взаимодействие и взаимообогащение конфессий возможно лишь на не- экуменической основе, которой может явиться только по-настоящему общечеловеческое дело, основанное на истинно-гуманистической идеологии, которая не претендует на то, чтобы стать "новой религией" и которая поэтому не стремится конкурировать ни с традиционными, ни с нетрадиционными конфессиями. Этой глубоко-гуманистической, общечеловеческой основой и является Общее Дело, общее для всех и для каждого, независимо от вероисповедания человека, независимо от его этнической и культурной принадлежности. Раскройте Тору, Новый Завет и Коран, - и вы поразитесь тому, сколько там соответствий Общему Делу! Сколько там обетований Общего Дела! Я воздержусь от того, чтобы теперь, как фокусник из цилиндра, вытаскивать из этих трех священных книг "подтверждающие цитаты". Раскройте са ми эти книги, и вы увидите, что каждая из них на добрую треть состоит из таких - подтверждающих - высказываний! Прочтите эти книги с позиций ОбщегоДела, и многие "темные места" в них покажутся вам ясными и очевидными... А что такое, например, обряд погребения, прак- тикуемый во всех трех авраамических религиях, как не неумелая попытка сохранить ("хоронить" = "сохранить") плоть умершего человека для его последующего "воскресения" и "жизни вечной"? И что такое "воскрешение мертвых" и "преображение мира", как не предсказанный и обозначенный в архаичных терминах будущий триумф Общего Дела - чудесный плод объединенных усилий всего человеческого рода? "Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых" (1-еКор., 15:21).Потому-что"Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф., 22:32). То же самое можно было бы сказать о благородных и возвышенных учениях ведического корня, в которых древнейшее, великое прозрение о "перевоплощении" ( реинкарнации), впоследствии подвергавшееся столь ощутимым искажениям на протяжении пяти последних тысячелетий, первоначально представляло собой понятие о прямом, буквальном палингенезе, то есть восстановлении во плоти, "воскрешении" и преображенном "пакибы тин", - причем, именно здесь, на Земле, а не в "Брахмалоке": возврат из "свернутого" состояния (букв,: нитрит, - санскр.) назад, в "развернутое" (праврити). * Итак, Общее Дело и есть желанная для всех нормальных людей попытка "воплотить великую мечту, в которой смогут встретиться Восток и Запад, в которой смогут встретиться все религии", - как писал Ошо Раджниш незадолго до смерти. Поэтому пастырь, какую бы конфессию он не представлял, должен видеть в Общем Деле воплощение этой великой мечты и исполнение упований, общих для всех исповеданий.' С другой стороны, быть тайным или явным противником Общего Дела, - это значит быть богоборцем и кощунником, пытающимся противодействовать тому, что должно совершиться и препятствовать тому, что уже совершается.* О месте религий в Общем Деле можно было бы сказать еще много насущного, -поэт, скорее, прерогатива профессиональных проповедников и пастырей, которым я с удовольствием и передаю слово. * |